理性和知己让人如此漂亮

本文摘要：1980年12月22日，学者洪业去世图为1930年洪业(左一)留影原载：《温故》总第2辑作者：刘方炜1941年底的北京，谁人时候是叫北平的，一位四十八岁的学者被残暴的侵华日军抓进牢狱，押到了审讯室里。翻译是个韩国人，当这位学者被押进来之后，这个韩国人对他说：“请向太君鞠躬。 ”面临赤裸裸的暴力，文弱的学者不能不照做。可是他说：“我对武力鞠躬。 ”日本军官问：“你是不是抗日分子？”“我是。”学者平静地说。日本军官又问：“你为什么抗日？”学者说：“这问题我有两个回覆方式。

1980年12月22日，学者洪业去世图为1930年洪业(左一)留影原载：《温故》总第2辑作者：刘方炜1941年底的北京，谁人时候是叫北平的，一位四十八岁的学者被残暴的侵华日军抓进牢狱，押到了审讯室里。翻译是个韩国人，当这位学者被押进来之后，这个韩国人对他说：“请向太君鞠躬。

”面临赤裸裸的暴力，文弱的学者不能不照做。可是他说：“我对武力鞠躬。

”日本军官问：“你是不是抗日分子？”“我是。”学者平静地说。日本军官又问：“你为什么抗日？”学者说：“这问题我有两个回覆方式。

归纳综合地说，我不得不如此。但你要我细说的话，请你给我二十分钟，不要打岔。”日本军官说他可以有二十分钟。

在这二十分钟的时间里，学者告诉日本军官：我是研究历史的，我研究的结论是，无论是东方还是西方，用武力来占领此外国家，把别国人民当仆从，镇压别国人民的意志，只能暂时收效，最后一定得报应，报应来时，压迫者有时会比受害者更惨。你们宣传说日本的目的是要亚洲各国配合繁荣，这是骗人的。看看韩国的历史就知道。

日本吞并了韩国，现在韩国人不管愿意不愿意都被征入日本军队，做着卑微的事情。你们是要把中国酿成第二个韩国。那位适才还洋洋自得的韩国翻译听了这番话后热泪夺眶，而日本军官则脸色发白，不等翻译译完这段话就叫把学者带回牢里。

下次继续审讯的时候，照样先要鞠躬，学者照旧说向武力鞠躬，没想到谁人日本军官站了起来，向学者鞠躬道：我向一个不怕死敢说实话的人鞠躬。这位在强大的暴力威胁之下坦然地保持了自己尊严的学者叫洪业，又名洪煨莲，卓有成就的历史学家，燕京大学的首创人之一。

读了陈毓贤女士写的《洪业传》，我的心田被一种久违了的情感温暖着。一小我私家原来可以这样真诚而优雅地生在世，追求真理，探讨学问，淡泊名利，率性任事，不求达亦不求隐，被前人奖掖又去奖掖后人，平静地生存，又平静地逝去。

这是怎样的一种漂亮呀！在我的视野里，有几位中国学人是值得崇敬和追随的，伟大的鲁迅，高峻的顾准，正直深锐的李慎之，宽厚继承的茅于轼……现在我又发现了洪业。而且比起前边那几位，洪业显得越发优雅也越发世俗一些，唯其如此，洪业也越发令我以为亲近。洪业生掷中的几个片段尤其让我以为印象深刻。

洪业年轻的时候，曾经被几个同学拉去逛妓院，由于怕妓院内里的狗，跑了回来。回到宿舍，收到父亲的一封信，那上面说：我的儿子，现在你逐步长大，开始懂人事，年轻的时候，女色是很大的关键。如果一个女人失节，社会会看不起她。

男子失节，社会不会看不起他，可是一个大丈夫应该有自己的尺度，他会自己看不起自己。你身体要保持清洁，就像器具一样，念书人要立志做圣贤，有所不为。

我老早就有八个字管自己，现在我写给你，请你记着：守身如玉，执志若金。洪业读了，出了一身冷汗。

一小我私家的知己就是这样一点一滴地建设起来的。这是中国正直的儒祖传统，像接力一样，一代一代，由父传子，由子传孙，世世代代传接下来。现代社会的性看法发生了很大的变化，性不再作为一种节操，而是作为一种身体康健享乐的工具来看待，洪业父亲所说的那种尺度在今天看也许死板了一些。

可是，知己的建设依然不行或缺，“守身如玉，执志若金”这八个字依然可以作为青年人的座右铭，也包罗我这种年龄的中年人。只是，在意义的明白上，可以越发宽泛一些。另一个片段是这样的：洪业年轻的时候，颇为桀骜不群，虽然在教会学校念书而且是结果优秀的学生，却斗胆地找出了《圣经》里的瑕疵，并由此判断儒家学说远比基督教高明。《圣经》内里纪录：迦拿的一户人家娶媳妇，酒喝光了，耶稣的母亲受众人之托来找耶稣，耶稣说：“妇人，你怎么来打扰我？”洪业论证说，做儿子的这样对母亲说话，显然不孝，怎么可以做圣人？校长夫人阻挡学校为此开除洪业，但她启发洪业说：书是昔人履历的结晶，好的坏的都有，就像有人摆了一桌子宴席，你应该拣爱吃的吃，欠好消化的不吃。

《圣经》古来语言就换了频频，内里有错误、有矛盾的地方是难免的，所以看《圣经》要拣好的记着，其余的不要。但有些现在看来是矛盾的地方，往往以后发现并不矛盾。但你现在专心去记这些，即是白费头脑。洪业听了校长夫人的这一番话，深受启发。

在这里我们看到了理性的精神，经由一位传教的外国女人，教授给年轻的洪业。今后这种理性的宽容岑寂的分析精神陪同了洪业一生。

在今后不久的一封信中，洪业写道：“……神派耶稣到西方，派孔子到东方，以拯救人类于万恶之中……无论如何，耶稣和孔子都是神的传言人，是拯救人类的恩者。”在这里，那种争强好胜的欲望之心淡去了，认真的态度却仍在，陪同着一种平和的心态。厥后，洪业留学美国的时候，念到《圣经》第二章第三、四节的时候，老师问他，耶稣为什么把他的母亲称作妇人？洪业回覆说：《圣经》里没有说耶稣回覆他母亲的神态，我想耶稣是在逗他母亲笑，他说话时眨眼向他母亲示意，这酒喝完尚有供应。理性在这里已经上升为一种宽容和智慧。

知己和理性，在建设之后，就始终陪同着洪业，使他对人生众多需要面临的纷纭庞大的事情，都能够作出真诚而从容的应对。洪业厥后总结自己的诸多选择时，说了这样一段话：我自己定下了几个原则，归纳起来就是三有与三不。

三不是什么呢？我一生对三方面有兴趣：我对怎样统治人民造益国家这些问题很有兴趣。但政界险恶，投身政治不时要做妥协，有时损伤到自己所爱的人，所以我刻意不做政府官员。我对宗教很有兴趣，但教会与宗教是两回事，教会如面貌，宗教若笑容，要笑容可爱，面貌得保持洁净，我既不能擦洗面貌的污点，便刻意不做牧师。我对教育有兴趣，但教育的行政事情类似政界，要奉承有钱有势的人，所以我可以做教员而不做校长。

三有是什么呢？第一是有为，第二是有守，第三是有趣。这三有是相辅相成的。一个有理想的人常为了急于到达目的而牺牲原则，所以得划清界线有所不为，这叫“有守”；但有守的人常干燥无味，要明白享受人生自然的兴趣，所以要“有趣”；但最有趣的人是诗人、艺术家，他们大多不愿卖力任，罔视于社会福利，所以要“有为”；这三个“有”之间得保持平衡。

知己与理性，在这里获得了和谐的统一。上个世纪的二三十年月，作为对“打垮孔家店”的“新文化运动”的一种反动，重兴国学是注重中国传统的学者们尽力推重的。洪业是一位很是注重中国传统文化的有招呼力的学者，可是他却不赞成“国学”这一观点。

当有人提议要学清华和北大的样子，在燕京大学也建设一个国学研究所的时候，洪业坚决阻挡。洪业认为，所谓的国学，不能自命不凡，而应按学科归纳到各院校。

正如不能把欧洲的科学、文学、历史等笼统归入“欧洲学”一样。而且，洪业认为中国的学问应当让有现代训练、有世界知识的人来研究。也正是这位阻挡“国学研究”的洪业，做了一件其时所有的中国学者都无法完成的、对研究和继续中国传统文化最为重要的事情，建立了哈佛燕京学社引得编纂处，把中国历史上最主要的经书史籍有系统地重新校勘，并加编引得（索引）和词汇索引。洪业的用意，在于把中国先人浩如烟海的知识和书籍举行清晰地排列，让未来的科学家、历史学家及其他学者可轻易索取，以便让新文化打击之下的传统文化显露它们真正的价值，使之融入人类配合的文化遗产之中，让后人得以继续和发扬。

在这里，洪业身上的两大支撑点：知己和理性，已经变得博大和雄伟起来。另有两件小事能够从平和之中见出洪业的淡泊和风骨。

洪业听朋侪传话，说是其时的财政部长孔祥熙怪他到南京不去看孔。洪业说：我不去看他对他是有利益的。

我如果去看他，他办公室外面一定坐满了人，他先见老朋侪，对他倒霉，对我也倒霉。人家瞥见我去看他那么有势力的人物，就会请我写信求这个求谁人，贫苦极了。我的信来了，他也没措施，不回嘛，怕见责；回嘛，荐几百小我私家中也许能用一两个，此外你怎么办？在这里，洪业展示了他的另一面：日常生活中的恬淡自如，不去故作清高，也不使自己搅进无意义的事情之中。抗战胜利之后，李宗仁任北平行营主任，上门邀请洪业做他的秘书长，官衔是少将。

洪业婉言谢绝，但表现在外交事务方面可以提供资助。有一次，李宗仁宴请驻华美军司令魏德迈将军，请洪业作陪，魏德迈致答词说：“中国之所以未能成为强国，对世界宁静及繁荣有孝敬，乃由于两大敌人的阻碍。

第一个是日本，半个世纪来一直利用中国政治，给中国带来灾难，但现在中国在美国的资助下已经打败了日本，在以后一段时间内不会再给中国找贫苦了。可是第二个敌人是你们的内奸，我们美国人爱莫能助，这个内奸的名字就叫贪婪。你们若要享受真正的自由，要为人类的福利尽一份气力，非得把这个内奸除去不行。

”给魏德迈做翻译的是另一位美国将军普利士，他却没有翻译魏的第二段话。这个时候洪业站了起来，说：“李将军和诸位朋侪，我以平民的身份要说几句话。我以一个平民和历史家的身份，先向魏德迈将军致谢，他由衷而发的讲演讲得好极了。

我也向普利士将军致谢，他翻得很准确，但他为了给我们中国人留体面，讲词第二部门没有翻，我现在替他翻完它。”洪业的举动没有赢得掌声，带来的是一片鸦雀无声的肃静。

在这里，上面那一个故事中的平和淡泊的洪业消失不见了，取而代之的是一位风骨翘然的文雅刺客。知己和理性在这里再一次展现无遗，不外这一次展现的却是舍我其谁的继承精神。

洪业是中国第一代受过完整的民族传统教育又受过完整的西方教育，并对两者都深有领会和反省的、清醒、岑寂、绝少功利之心的知识分子，也是我所从书籍内里结识的一位最靠近于完美的知识分子。洪业先生的人生和境界，令我心憧憬之。1980年12月22日，先生于谈笑风生之后，平静地逝于美国麻州康桥，葬于麻州泊泊利镇克劳佛德家族墓地。

这位克劳佛德先生，就是在洪业还是一个贫困学子的时候，慷慨资助他到美国求学的人。

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